vivre c' est rayonner canguilhem

Bonheur du jour, sorte de petit meuble où l'on serre les papiers et les petits objets auxquels on tient. Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, Éditions de la Maison des sciences de l’homme. Il est intéressant de noter que Canguilhem précise que le milieu propre de l’homme, c’est « le monde de sa perception » (ibid.). Book. C’est pourquoi la biologie doit « tenir d’abord le vivant pour un être significatif, et l’individualité, non pas pour un objet, mais pour un caractère dans l’ordre des valeurs » (Canguilhem 1965 : 147). cit. Buffon et Lamarck disaient que le temps et les circonstances favorables constituent peu à peu le vivant. CANGUILHEM va se dire que si la norme de la régulation vitale va de soi car elle est immanente (vient de l’intérieur de l’individu), la norme sociale ne va pas de soi, l’individu peut toujours y opposer d’autres normes et créer d’autres normes sociales. 35Plusieurs questions : d’abord la phénoménologie est-elle indéfectiblement liée à un cogito ? Critique du concept de réflexe, élaboration des concepts de milieu et de norme, Le concept de milieu, et son corrélat, le vivant comme centre, Le concept de norme, corrélé au concept de milieu, Contre le réductionnisme et le mécanisme : sens de la défense canguilhemienne du vitalisme. Or liberté et capacité de sens sont liées. – 1965. « La maladie, l’état pathologique, ne sont pas perte d’une norme mais allure de la vie réglée par des normes vitalement inférieures ou dépréciées » (Canguilhem 1965 : 166-167). : 153). cit. Retrouve tous mes conseils pour être heureux sur le blog Du bonheur et des livres. Il affirme : « En tant que milieu propre de comportement et de vie, le milieu des valeurs sensibles et techniques de l’homme n’a pas en soi plus de réalité que le milieu propre du cloporte et de la souris grise » (ibid. C'est essayer de pardonner à quelqu'un qui ne mérite pas le pardon. Foucault estime que ce clivage était à ce point constitué au xxe siècle que c’est à travers lui que la phénoménologie a été reçue en France. cit. Les Dernières Diffusions. 32Ce sont là deux manières d’approcher la notion de vie. Mais surtout Canguilhem justifie son choix comme fondé sur une idée précise. C’est cette dimension qui contient les clés de la santé et du bien-être et de la guérison intérieure. Comment devenir anti-social avec Diogène, professeur de philosophie à l'Université Paris 7 Diderot, spécialiste des questions d'éthique et de vulnérabilité et de la pensée de Michel Foucault et de George Canguilhem, Une histoire particulière, un récit documentaire en deux parties, Découvrez nos newsletters complémentaires. Ses confidences étaient rares. 1993. On remarquera qu’il situe la constitution d’un savoir scientifique comme un comportement, l’un des comportements de l’espèce humaine (ou de certains de ses représentants), ce qui ne va pas sans soulever des difficultés paradoxales, puisque selon lui, la « fonction essentielle de la science » est de « dévaloriser les qualités des objets composant le milieu propre, en se proposant comme théorie générale d’un milieu réel, c’est-à-dire inhumain » (ibid. « On comprend pourquoi, poursuit Foucault, la pensée de Georges Canguilhem, son travail d’historien et de philosophe, a pu avoir une importance si décisive en France pour tous ceux qui, à partir de points de vue si différents, ont essayé de repenser la question du sujet. : 112-125) – esquissé, donc, mais finalement esquivé. 28Je voudrais en effet reprendre une discussion avec Élisabeth de Fontenay qui rappelait l’opposition qui fut naguère dressée entre, d’une part, philosophie du concept et, d’autre part, philosophie du sujet, plus exactement philosophie de la conscience. Vie et mort de Jean Cavaillès, Paris, Allia, 1996. J’y reviendrai. Canguilhem déclare : « Nous attendions précisément de la médecine une introduction à des problèmes humains concrets » (Canguilhem 1966 : 7). Mais l’homme ne s’en tient pas à sa perception : « en tant que savant [il] construit un univers de phénomènes et de lois qu’il tient pour un univers absolu. : 17-25. C'est donner sans retour. Interest. : 10). » Le concept de comportement est donc bien coextensif à la vie. J’ajouterai qu’à mon avis, l’opposition initiale remonte également aux discussions entre Frege et Husserl sur l’origine et les fondements de l’arithmétique, mais je ferme cette parenthèse, qui n’est point de notre procès. Jeune enseignant de philosophie, Canguilhem avait préféré étudier la médecine, plutôt que la biologie. Comme le souligne Florence Burgat, la dissolution du phénomène de la vie dans la physico-chimie « représente une menace de pétrification qui ne cesse de peser sur le regard porté sur les êtres vivants. D’où la définition de la physiologie comme « science des allures stabilisées de la vie » (ibid.). Interest. : 97). Je présume qu’Élisabeth de Fontenay faisait également allusion à l’article de Michel Foucault, l’un de ses tout derniers écrits, peut-être l’ultime, paru un an après sa mort en 1985, consacré à Canguilhem dans un numéro d’hommage de la Revue de métaphysique et de morale, où Foucault évoque une ligne de partage qui sépare « une philosophie de l’expérience, du sens, du sujet, et une philosophie du savoir, de la rationalité et du concept » (Foucault [1985] 2001). De cette conviction, Canguilhem tire une admirable définition du vivre : « Vivre, c’est rayonner, c’est organiser le milieu à partir d’un centre de références qui ne peut lui-même être référé sans perdre sa signification originale » (ibid.). “6. Ce n’est donc pas une idée cartésienne. Et de conclure : « La proximité conjoncturelle que Canguilhem évoque en 1950 dans la préface de la deuxième édition du livre Le Normal et le pathologique avec La Structure du comportement de Merleau-Ponty prend ici tout son sens : l’un et l’autre conçoivent le comportement comme une création individuelle globale » (ibid.). Canguilhem écrit : « Le fond solide sur lequel Goldstein construit sa théorie, c’est une critique de la théorie mécanique du réflexe. secondess, Denis Diderot, la vie à tout prix (1/4) : Portrait d’un homme indiscret, Profession philosophe (75/100) : Lauriane Adam : "La rencontre avec la philosophie fut pour moi comme un coup de foudre", Confinés avec… les philosophes antiques (4/4) : "Tu perds ton sang froid ?" Mais ce propos un peu facétieux de Canguilhem en donne vite une idée. Les termes d’œuvre et d’élection précisent la nature de l’activité biologique » (Le Blanc [1998] 2007 : 53). 9Je voudrais souligner encore que c’est une philosophie très cohérente, où tout se tient : les thèmes que je viens d’évoquer constituent à peine des chapitres à part. Il est remarquable qu’il ne consacre pas une étude particulière au comportement animal comme tel, distingué de l’humain. : 152). La rééducation périnéale a donné des améliorations mais c pas encore ça. Ce que Merleau-Ponty exposera, ajoute-t-elle, « dans son cours au Collège de France consacré à la nature en 1956-1957 ». Mar 29, 2020 - Une des meilleures citations pour vivre heureux. 6Canguilhem trouve des expressions poétiques dignes de Montaigne et des psaumes de David pour poser cette question : « L’homme ferait-il mieux que l’oiseau son nid, mieux que l’araignée sa toile ? Dagognet répond à cette question en invoquant, paradoxalement, une sorte de manque d’intérêt du réflexe. Burgat Florence. » (ibid.). Le réflexe n’est pas une réaction isolée ni gratuite [...] mais est fonction d’un sens, d’une orientation, liée à la signification d’une situation dans son ensemble » (Canguilhem 1965 : 146). « Figures politiques de l’animalité dans la Cité grecque antique » dans Jean-Luc Guichet (sous la direction de), Figures politiques de l’animalité, Paris, L’Harmattan : 129-138. Cette spécificité se trouve « minée puisqu’il est appréhendé non comme l’appropriation organique d’un mode de vie mais comme la réponse locale à une perturbation interne ou externe » (ibid.). Mais qu’en est-il de ce terme d’allure, qui peut-être paraît un peu vague ? Badiou Alain. À nous de poursuivre cette entreprise. Mais cela ne veut pas dire sacrifier le plaisir de vivre. 2007. Pourquoi dépréciées ? vivre libre heureux et imparfait. 4Auparavant, qu’il me soit permis de consacrer quelques lignes à la personnalité de Georges Canguilhem, qui a marqué des générations d’étudiants alors qu’il était professeur à la Sorbonne et directeur de l’Institut d’histoire des sciences (où il succéda à Gaston Bachelard), de 1955 jusqu’en 1971, son influence, bien sûr, ne s’arrêtant pas là. dévalorisé dans sa spécificité » (Canguilhem 1965 : 83). Dans son étude intitulée « Le concept et la vie », Canguilhem exprime son opposition à l’idée de sujet transcendantal : « Ce n’est pas parce que je suis sujet au sens transcendantal du terme, c’est parce que je suis vivant que je dois chercher dans la vie la référence de la vie » (Canguilhem [1968] 2002 : 352). La subjectivité du vivant peut être conçue comme liberté, mais pas forcément comme conscience au sens cogitoïde du terme (si l’on me permet ce néologisme). cit. » dans Jean-François Braunstein, op. C’est une totale méprise quant à la nature des comportements qui gouverne les observations en laboratoire, et Canguilhem insiste sur l’erreur de fond qui sous-tend ces expérimentations : leurs maîtres d’œuvre partent du principe qu’un organisme est “égal à la totalité théorique de ses possibilités”, qu’en d’autres termes un ensemble de postures dessine un comportement » (Burgat, op. Idée reprise du Traité de psychologie animale de Frederik Buytendijk : les organismes se manifestent à nous d’abord comme des touts, des unités totalisantes, et de Kurt Goldstein : tout phénomène biologique entretient un rapport avec la totalité. C’est ainsi que les Méditations cartésiennes « ont été très tôt l’enjeu de deux lectures possibles : l’une qui, dans la direction d’une philosophie du sujet, cherchait à radicaliser Husserl et ne devait pas tarder à rencontrer les questions que Heidegger pose dans Sein und Zeit, c’est l’article de Sartre sur la Transcendance de l’ego en 1935 ; l’autre qui remontera vers les problèmes fondateurs de la pensée de Husserl, ceux du formalisme et de l’intuitionnisme, et ce sera en 1938, les deux thèses de Cavaillès sur la Méthode axiomatique et la Formation de la théorie des ensembles » (ibid.). Le renversement opéré par Kurt Goldstein et par Erwin Straus : le réflexe ... Suggérer l'acquisition à votre bibliothèque, Archéologie expérimentale et ethnographie des techniques, Recherches et travaux de l'Institut d'ethnologie de Neuchâtel, Ethnologie de la France et des mondes contemporains, Par auteurs, Par personnes citées, Par mots clés, Par géographique, Par thématique, Par dossiers. Le bonheur de, avec un infinitif, c'est-à-dire la satisfaction intime, le bonheur. Il a eu le bonheur de conserver longtemps sa mère. Le comportement animal n’est pas une réponse mécanique à des contraintes externes. : 39). Quant au mécanisme, il traduit une attitude permanente du vivant humain devant la vie. Pourquoi parler de vivant plutôt que de vie ? Littérature/Poésie/Philosophie (Kimé, 2000) ; Bêtes de longue mémoire (Le Rocher, 2005). Plus largement, ces techniques peuvent servir à chacun dans son propre cheminement spirituel. En 1940, il avait refusé de prêter serment à Pétain, comme cela lui était demandé en tant que fonctionnaire, et il avait envoyé sa démission. Mais c’est dans l’introduction à La Connaissance de la vie que se trouve sans doute le plus beau texte, véritable proclamation, ou manifeste : « Quelle lumière sommes-nous donc assurés de contempler pour déclarer aveugles tous autres yeux que ceux de l’homme ? Sa référence est spinoziste. Quant à l’animisme, il est défini par Canguilhem comme la « théorie selon laquelle la vie du corps animal dépend de l’existence et de l’activité d’une âme pourvue de tous les attributs de l’intelligence » (ibid. : 90-130. Il remarque que même Claude Bernard reconnaît que « c’est à l’individu qu’il a toujours affaire » (Canguilhem 1965 : 157). Uexküll, Goldstein et Canguilhem s’accordent sur ce point fondamental : étudier un vivant dans des conditions expérimentalement construites, c’est lui faire un milieu, lui imposer un milieu. Introduction à la biologie à partir de la pathologie humaine, traduit de l’allemand par le Dr E. Burckhardt et Jean Kuntz, préface de Pierre Fédida, Paris, Gallimard. – 1990. Demain c’est notre dimanche Un Cœur Pour La Maison où chacun a l’opportunité de contribuer pour faire avancer le royaume de Dieu et la bonne nouvelle de l’Evangile à l’échelle locale et globale. Plus particulièrement, il s’agit du refus de la réduction de la vie à la matière, et de l’organisme au mécanisme. Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search. Bernard, malgré la différence d’intentions notée au début, c’est qu’une technique doit être normalement l’application d’une science. En tant qu’exigence, on comprend qu’il ait quelque peine à se formuler en déterminations. Il exerça en tant que médecin pendant la Résistance. Le Blanc Guillaume. Un vitaliste, c’est un homme qui est « conduit à méditer sur les problèmes de la vie davantage par la contemplation d’un œuf que par le maniement d’un treuil ou d’un soufflet de forge » (Canguilhem 1965 : 88) (allusion claire à Descartes !). Cela ne va pas sans difficulté pour nous lecteurs, ce relativement moindre usage du terme de comportement. 14« Le milieu du vivant, souligne Canguilhem, est aussi l’œuvre du vivant qui se soustrait ou s’oppose électivement à un certain milieu » (Canguilhem [1955] 1977 : 117). théorique) car c'est, selon Canguilhem, une hypothèse nécessaire pour comprendre comment un fonctionnement organique « normal » peut trouver des nouvelles formes cohérentes pour s'adapter aux circonstances sans développer de maladie – du moins en la limitant. Quelle signification sommes-nous donc certains d’avoir donné à la vie en nous pour déclarer stupides tous autres comportements que nos gestes ? 29Foucault établit le partage : « d’un côté une filiation qui est celle de Sartre et de Merleau-Ponty, et puis une autre qui est celle de Cavaillès, de Bachelard, de Koyré et de Canguilhem » (ibid.). Qu’est-ce à dire ? Allusion au « Homo cogitat » de l’Éthique, qui était une réplique au cogito cartésien. Et puisque des disciplines sont évoquées, avec ce qu’on peut comprendre comme la recommandation d’une approche pluridisciplinaire, notons que ce qui intéresse Canguilhem, n’est pas d’emblée, comme on pourrait s’y attendre aujourd’hui, l’éthologie, mais la biologie, c’est la biologie qui le mène à prendre en considération, mais finalement assez peu, l’éthologie. Vers une phénoménologie du comportement ? Généalogique plutôt que structurale (à la manière de Martial Guéroult), soucieuse de repérer les renversements, retournements et déplacements plutôt que les ruptures, et qui inspirera Michel Foucault. Séris Jean-Pierre. improvisation, utilisation des occurrences, elle est tentative dans tous les sens » (Canguilhem 1965 : 118). Le sens de ce choix tient, explique-t-il, à une préférence pour le concret, la vie de tel vivant, individu singulier, plutôt que les lois de la vie en général. 2007. Armengaud Françoise. En revanche, l’anatomiste et physiologiste anglais Thomas Willis (auteur du De motu musculari, 1670) est tenu pour le vrai pionnier. [1942] 1977. 8On peut affirmer qu’il a pratiqué une histoire des sciences et de la philosophie très critique. Guillaume Le Blanc précise ainsi la portée de ces affirmations : « Canguilhem invite à penser l’organisme en termes de valeur plutôt que de mécanisme. Le vitalisme l’est moins. Pour Canguilhem, « une biologie réduite a pour corollaire l’objet biologique annulé en tant que tel, i.e. C'est sourire quand on a envie de pleurer. Tout cela implique une critique radicale de l’expérimentation en laboratoire. L’organisme doit être repensé à partir de l’activité globale de la régulation, qui est, selon Canguilhem « le fait biologique par excellence » (Canguilhem [1974] 1989 : 712). 2Quoi qu’il en soit, une portée très large est donnée par Canguilhem, sinon au mot, du moins au concept de comportement. En effet, le réflexe, réplique instantanée à un stimulus, ne procède pas d’un centre, il se joue à la périphérie, et l’excitation suscite une réplique immédiate, tout cela à l’opposé du cartésianisme. Personnellement, je dirais qu’il n’y a pas chez Canguilhem de doctrine du sujet, mais qu’il en est tout le temps question, et qu’il y en a un usage : sujet vivant, sujet libre, et aussi, pour l’humain, sujet « déplacé ». Canguilhem semble y voir une injonction à reléguer la conscience en désuétude, lorsqu’il déclare que Cavaillès « a assigné, vingt ans à l’avance, la tâche que la philosophie est en train de se reconnaître aujourd’hui : substituer au primat de la conscience vécue ou réfléchie le primat du concept, du système ou de la structure » (ibid.). Il affirme : « Si la science est l’œuvre d’une humanité enracinée dans la vie avant d’être éclairée par la connaissance, si elle est un fait dans le monde en même temps qu’une vision du monde, elle soutient avec la perception une relation permanente et obligée » (Canguilhem 1965 : 154). Néanmoins nous allons les exposer successivement. Sans doute s’en passe-t-il fort bien. Une conséquence est la pluralité des milieux, exactement appariés à la pluralité des vivants, ou des types de vivants. : 54). Foucault Michel. Il note qu’elle est de plus en plus explicitement attaquée au cours de l’œuvre dans la mesure où elle est de plus en plus identifiée à un béhaviorisme qui se fonderait, selon Canguilhem, sur une conception purement déterministe du concept de milieu » (Braunstein, op. […] Comte pense que la maladie remplace des expériences et Cl. « La médecine, raconte-t-il, nous apparaissait et nous apparaît encore, comme une technique ou un art au carrefour de plusieurs sciences, plutôt que comme une science proprement dite » (ibid.). » (ibid.). » (ibid.). 11Dans La Formation du concept de réflexe, Canguilhem note que le réflexe tel que conçu autour de 1850, qui avait pris la forme d’un mécanisme rigide de simplicité élémentaire, va subir une triple révision : en clinique, en physiologie, en psychologie. Mais du vivant, il retrouve la communauté d’appellation grecque du « Zoon ». C’est, nous disent-ils, que « le mot “vivant” offre l’avantage d’inviter le philosophe à regarder la multiplicité des êtres qui vivent, et cette multiplicité, cette surabondance, cette profusion étonnantes donnent l’occasion de variations extraordinaires. On remarquera l’insistance dans la redondance ! À Châteaubourg, le marché continu de vivre. Or, vivre pour l’animal déjà, et à plus forte raison pour l’homme, ce n’est pas seulement végéter et se conserver, c’est affronter des risques et en triompher. : 70). Quant à l’expression « allure de la vie », elle se trouve plusieurs fois sous la plume de Canguilhem. La Formation du concept de réflexe aux xviie et xviiie siècles, Paris, Vrin. [1934] 1983. Il y en a peut-être aussi une autre, assez extrinsèque. vivre c'est déja bien comme interet. Et les comportements, ce sont avant tout des manières de vivre. vivre libre ou mourire. In Burgat, F. Selon Canguilhem, « en instituant une continuité de l’état normal et du pathologique, Claude Bernard court le risque de dissoudre totalement le concept de comportement » (ibid. Willis voit l’origine du mouvement réflexe à la périphérie et non au centre, il l’exprime par une métaphore lumineuse, l’irradiation. Le comportement, poursuit Le Blanc, « désigne l’expérience créatrice de la vie » (ibid.). Reportage. Mais je suis persuadée que Canguilhem n’aurait jamais parlé de « résidu »... 25Avant de poursuivre sur la phénoménologie, je voudrais insister sur le point suivant : que la philosophie de Canguilhem est une philosophie de la liberté, enracinée dans la vie, et que de cet enracinement le philosophe n’éprouvait nulle « nausée » (pour faire allusion à Sartre qui fut l’un de ses condisciples à l’ENS), et exercée dans sa vie, avec un sens du lien éthique et politique et des corrélations entre économie et mentalités (esclavage et technique). La MOSL est unique, découvrez-la à travers son quotidien, ses évènements phares, sa culture et ses talents.Mais également tout ce qui compose sa richesse et son dynamisme ! Or le propre du vivant, c’est de se faire son milieu, de se composer son milieu. Etre malade c'est vraiment pour l'homme vivre d'une autre vie, même au sens biologique du mot (p. 49). Le comportement cesse ainsi de valoir comme « l’unité globale de l’organisme pour devenir le fruit d’une spécialisation mécanique qui est moins la mise au jour de l’intégrité organique que la projection d’un schème technique sur l’organisme. Comme le résume très clairement Guillaume Le Blanc, « le vivant animal ne subit pas le milieu, il contribue à le constituer. Georges Canguilhem, Le normal et le pathologique, PUF, 2009. Et il y a aussi des vétérinaires philosophes, comme Philippe Devienne, que nous avons le bonheur de lire dans ce volume. » dans Actes du colloque (1990) Georges Canguilhem, philosophe, historien des sciences, Paris, Albin Michel. Certes, Canguilhem est « du côté du concept », il l’a dit, mais n’est-il pas aussi du côté du sujet comme vivant, en débat avec son milieu, créateur de normes ? 2004. 30Foucault remarque que si la seconde lecture – la conceptuelle – est restée plus théoricienne, la plus éloignée des interrogations politiques immédiates, c’est elle qui pendant la guerre a pris part directement au combat, « comme si la question du fondement de la rationalité ne pouvait pas être dissociée de l’interrogation sur les conditions actuelles de son existence » (ibid.). (Ed.). Interest. À venir dansDans C'est faire rire quand on a le coeur en morceaux. Elle poursuit : « Aussi la biologie ne devrait-elle jamais jeter hors de son domaine “toute considération de sens” » (ibid.). 33Que penser de tout cela maintenant ? Au vécu, plutôt qu’au vivant ? L’idée commune à Comte et à Cl. Car, le bonheur, c'est laisser l'amour rayonner sur notre vie. Une conséquence est la pluralité des milieux, exactement appariés à la pluralité des vivants, ou des types de vivants.    : 41). « Dans ce qui apparaît à l’homme comme un milieu unique, plusieurs vivants prélèvent de façon incomparable leur milieu spécifique et singulier. Burgat, Florence. Pour Canguilhem, en effet, « la mécanisation de la vie du point de vue théorique et l’utilisation technique de l’animal sont inséparables » (ibid. Comment cette intrusion a-t-elle pu se produire ? Merleau-Ponty Maurice. 6. Or les philosophes s’évertuent à réaliser des variations : le vivant pourrait donner ainsi lieu à une recherche, disons phénoménologique, de variations sur ce qu’on appelle une essence ». Et, en effet, le réflexe n’innove en rien.

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